සියලු භේද පසෙකලා එකම ශ්‍රී ලංකාවක ජනතාවක් ලෙස එක්වන ලෙස ජනාධිපතිතුමා සියලු ජන කොටස්වලින් ඉල්ලා සිටියේය
මුස්ලිම් ප්‍රජාව මුහුණ දෙන ගැටලුවලට විසඳුම් සෙවීම සඳහා සමාජ සාධාරණත්වය කොමිෂන් සභාව සමඟ අත්වැල් බැඳ ගන්නා ලෙස මුස්ලිම් ප්‍රජාවට ආරාධනා කළ ජනාධිපති රනිල් වික්‍රමසිංහ මහතා මේ වසරේ රට සිය 75 වැනි නිදහස් සංවත්සරය සමරන බැවින් සැබෑ ශ්‍රී ලාංකිකයන් ලෙස සියලු ජන කොටස්වලින් ඉල්ලා සිටියේය.
සමස්ත ලංකා ජමියතුල් උලමා (ACJU) 100 වැනි සංවත්සර උත්සවය අමතමින් ජනාධිපතිවරයා ප්‍රකාශ කළේ ඕනෑම ආගමක් තම ප්‍රජාව නූතනත්වයට යොමු කරමින් නවීන ලෝකයට අනුගත විය යුතු බවයි.
විවිධ ආගම් විවිධ මත දැරුවද කිසිදු ආගමකින් වෛරය වර්ධනය නොවන බව ජනාධිපතිතුමා අවධාරණය කළේය.
ACJU හි 100 වැනි සංවත්සරය වෙනුවෙන් නිකුත් කළ සමරු මුද්දරයක් ජනාධිපතිතුමා වෙත පිළිගැන්වූ අතර ජනාධිපති රනිල් වික්‍රමසිංහ මහතා වෙත සමරු තිළිණයක් ද පිළිගැන්විණි.
පසුගිය වසර 75 ගතවූයේ විවිධ ජන කොටස් එකිනෙකා සමඟ සටන් කිරීම සඳහා බව පෙන්වා දුන් ඔහු රට 75 වැනි නිදහස් සංවත්සරය සමරන මේ මොහොතේ සියලු භේද පසෙකලා එකම ශ්‍රී ලංකාවක පුරවැසියන් ලෙස එක්වන ලෙස සියලු ශ්‍රී ලාංකිකයන්ගෙන් ඉල්ලා සිටියේය.
ආගමික ප්‍රභූවරුන් වන ගරු. ගරු අග්‍රාමාත්‍ය දිනේෂ් ගුණවර්ධන මහතා, කථානායක මහින්ද යාපා අබේවර්ධන, හිටපු ජනාධිපතිනි චන්ද්‍රිකා බණ්ඩාරනායක කුමාරතුංග, ගරු මහ කොමසාරිස්වරු සහ තානාපතිවරු, ජනාධිපති කාර්ය මණ්ඩල ප්‍රධානී සහ ජාතික ආරක්ෂාව පිළිබඳ ජනාධිපති ජ්‍යෙෂ්ඨ උපදේශක සාගල රත්නායක, ගරු පාර්ලිමේන්තු මන්ත්‍රීවරු, ආරක්ෂක අමාත්‍යාංශයේ ලේකම්. ජෙනරාල් ජී.ඩී.එච්. කමල් ගුණරත්න (විශ්‍රාමික), ආරක්ෂක මාණ්ඩලික ප්‍රධානී ජෙනරාල් ශවේන්ද්‍ර සිල්වා යන මහත්වරු මෙම අමතක නොවන අවස්ථාව සැමරීම සඳහා සහභාගි වූහ.
ජනාධිපති රනිල් වික්‍රමසිංහ මහතා විසින් සිදු කළ සම්පූර්ණ කතාව පහත දැක්වේ.
ඉස්සෙල්ලම මට සමාවෙන්න ඕන පෝලිම පැන්න එක ගැන. මම අවසන් වරට කතා කිරීමට නියමිතව සිටි නමුත් නව අමාත්‍යවරුන් දෙදෙනෙකු දිවුරුම් දීමට මට යාමට ඇති බැවින් මට එය කළ නොහැකි බව මම සංවිධායකයින්ට, විශේෂයෙන් ජනාධිපතිවරයාට කීවෙමි. ඒ වගේම මම හිතන්නේ නැහැ මම මේ මුළු රැස්වීම අවසන් කරන තුරු ඔවුන් බලාගෙන ඉන්නවා කියලා. විශේෂයෙන්ම සංගමයේ සභාපතිතුමාගේ කතාවට මම සවන් දෙනවා. ඔහු ප්‍රකාශ කළ අදහස් සම්බන්ධයෙන් මම ඔහුට ප්‍රශංසා කළ යුතුයි. ACJU සිය වන වසර, ශත සංවත්සරය සමරයි.
ඔබට මතක ඇති 1922 ආරම්භය පළමු ලෝක යුද්ධයෙන් පසු ලෝකය විශාල පරිවර්තනයකට භාජනය වෙමින් පැවති අතර එයට කැලිෆේට් අහෝසි කිරීම ඇතුළත් වේ. ඒ වගේම ඉන්දියාවේ කැලිෆේට් ප්‍රතිෂ්ඨාපනය සඳහා විශාල ව්‍යාපාරයක් තිබුණා. නමුත් ලංකාවේ ඔබ ACJU එකත් හදන්නේ එකම මුස්ලිම් චින්තනය මිසක් වාද විවාදයක් නොවේ.
ඉතින් එදා තිබුණු සමහර ප්‍රශ්නවලට අදත් ඔබ මුහුණ දෙනවා. පළමුව, අපි සිටින්නේ 1922 දී නොතිබූ ජාතීන් 150 ක් පමණ සිටින වෙනත් ලෝකයක ය. අපි විද්‍යාව හා තාක්‍ෂණයේ දියුණුව සහ දේශපාලන අයිතිවාසිකම් සංවර්ධනය සමඟ වෙනස් සියවසක සිටිමු. ශ්‍රී ලංකාවේ මුස්ලිම්වරුන්ගේ අනාගතය දෙස බැලීමට අපට සිදුව ඇත්තේ මේ පසුබිම තුළය.
පළමුව, ඉස්ලාමය පමණක් නොව, සියලුම ආගම් බලන්නේ ආගමේ හරය කුමක්ද, ආගමේ නිර්මල අරුත කුමක්ද සහ අප නූතන ලෝකය සමඟ සම්බන්ධ වන්නේ කෙසේද යන්නයි. දැන් මේක අපි හැමෝම මුහුණ දෙන ප්‍රශ්නයක් මිසක් ආගමට අතීතයට යන්න පුළුවන් කියන එක නෙමේ. ආගමේ හරය අතීතයට, වර්තමානයට සහ අනාගතයට යෙදිය යුතුය.
හොඳ උදාහරණයක් තමයි බුදුදහම. බුදු රජාණන් වහන්සේ ගං ඉවුරේ බුදුදහම දේශනා කරන විට ද්‍රවශීල ශිෂ්ටාචාරයක් තිබුණේ නැත. නමුත් ශ්‍රී ලංකාව සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, එහි එක් පදනමක් වන බුදුදහම ඇති හයිඩ්‍රොලික් ශිෂ්ටාචාරයක් ගොඩනැගීමට අපට හැකි විය. ගෞතම බුදුරදුන්ගේ කාලයේ එය නොතිබුණු නිසා අපි හයිඩ්‍රොලික් ශිෂ්ටාචාරය පිළිගත්තා, නමුත් අපට එය එම ශිෂ්ටාචාරයට අනුගත කළ හැකියි.
ඒ හා සමානව, අප සියල්ලන්ම වර්තමානයේ ජීවත් විය යුතු අතර අනාගතය දෙස බැලිය යුතුය. අපේ ආගමේ හරය කුමක්දැයි සොයා බැලීමට අතීතය ප්‍රයෝජනවත් වන්නේ කිසිම ආගමක් වෛරයේ ආගමක් නොවන බැවිනි. එය වෛරයේ ආගමක් විය නොහැකි අතර එයට අනුකම්පාව තිබිය යුතුය. ඒ වගේම විශේෂයෙන්ම ඉස්ලාම් ආගමට හෝ වෙනත් ආකාරයකින් දේශනා කරන අයට, යුදෙව්වන් හා ක්‍රිස්තියානීන් මෙන් එකම දෙවියන්ව පිළිගන්නා ශ්‍රේෂ්ඨ ආගම්වල අවසාන ආගම, කිසිම ආකාරයකින් වෛරී ආගමක් විය නොහැක.
මෝසෙස්ව පිළිගැනීම සහ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේව පිළිගැනීම සහ නබිතුමාව පිළිගැනීම වෛරයේ ආගමට සම්බන්ධ නොවේ. එය දියුණුවක් විය. ඉස්ලාම් කළේ, මුහම්මද් නබිතුමා කළේ, එම පණිවිඩය තව දුරටත් ගෙන යාමයි. ඒ නිසා අපි කිසිම ආගමක් වෛරී ආගමක් බවට පත් නොකළ යුතුයි. නමුත් අපි එකට ජීවත් විය හැකි ආකාරය සහ එකිනෙකාගේ ආගම දෙස බලන ආකාරය පිළිබඳ හරය දෙස බලන්න.
සෑම ආගමක්ම ඇදහිලිවන්තයන් සහ නොඇදහිලිවන්තයන් සෑම කෙනෙකුටම තම ආගම දේශනා කිරීමට උත්සාහ කරනු ඇත. නමුත් නොඇදහිලිවන්තයන්ට දේශනා කිරීමෙන් අදහස් වන්නේ ඔවුන් ඕනෑම ආගමක සතුරන් නොවන අතර ආගමම දැන් බොහෝ ආරවුල් හරහා ගමන් කරයි. ඉස්ලාමයේ පමණක් නොව, අනාගතය කුමක්ද යන්න පිළිබඳව ඉස්ලාමයේ විශාල තර්කයක් සහ සාකච්ඡාවක් සිදු වන බව ඔබට පෙනී යයි, නමුත් අනෙක් ආගම්වල පවා ඔබ බලන්නේ ටී.
ඔහු ශුද්ධ වූ කතෝලික පල්ලිය, ශුද්ධ වූ පියතුමාගේ ඉගැන්වීම්වලට අභියෝග කරනු ලබන්නේ කතෝලික සභාවේ වඩාත් ගතානුගතික සාමාජිකයන් කිහිප දෙනෙකු විසිනි.
ඒ හා සමානව, අද එංගලන්ත පල්ලිය සමලිංගික විවාහවලට සලකන්නේ කෙසේද යන්න හඳුනා ගන්නේද යන්න පිළිබඳ විවාදයට භාජනය වන බව ඔබට පෙනෙනු ඇත. ඒ නිසා හැම ආගමකටම හින්දු ආගමේ වේවා බුද්ධාගමේ වේවා ප්‍රශ්න තියෙනවා, අපි සාකච්ඡා කරන්නේ ඒ මොකක්ද කියලා. එබැවින් අපි සියල්ලෝම එයට ගොදුරු වෙමු, නමුත් අපි අපගේ මූලික මූලධර්මවලින් ඉවත් නොවිය යුතුය. එය වෛරයේ ආගමක් නොවේ, එය ආගමේ අවසාන අරමුණ ලෙස අප හඳුන්වන දේ සොයා ගන්නේ කෙසේද යන්න පිළිබඳ අනුකම්පාවේ ආගමකි. එය අවසන් වන්නේ කොතැනින්ද?
ඒ නිසා අපි ඉස්ලාම් ආගමේ මෙන්ම බුද්ධාගමේ, හින්දු, ක්‍රිස්තියානි ආගම්වලත් අපේ ආගමේ හරය සෙවීමේදී එම ප්‍රතිපත්තිවලට ඇලී සිටිය යුතුයි. අපිට දැනෙනවා ආගම වානිජකරණය වෙලා, ඔව් ආගම පාවිච්චි කරලා තියෙන්නේ යුද්දෙට, වෛරයට, ඒත්, ඒක අයින් කරලා බලන්න ඒකේ හරය මොකක්ද, නිර්මල ආගම මොකක්ද?
එයින් අදහස් කරන්නේ අපි ආපසු යා යුතු බවත් ඔබ ඒ මත යුද්ධ ආරම්භ කළ යුතු බවත් නොවේ. දෙවනුව ආගම තමන්ටම අනුගත විය යුතු අතර නූතනත්වයට මග පෙන්විය යුතුය. ඉස්ලාමය සෞදි අරාබියට හෝ නබිතුමාගේ උපත සිදුවූ කාලයට ආපසු යා යුතු යැයි පවසන අයට, බැග්ඩෑඩ් අගනුවර වූ ඉස්ලාමීය ශිෂ්ටාචාරයේ ස්වර්ණමය යුගයට ඔබ කියන්නේ කුමක්ද? එය අපට ලබා දී ඇති සියලුම දායකත්වය දෙස බලන්න. තාරකා විද්‍යාව, වෛද්‍ය විද්‍යාව සහ රාජධානි දෙස බැලීම, යුරෝපය ශිෂ්ඨාචාර කිරීමට උපකාර වූ අයිබීරියානු අර්ධද්වීපයේ හෝ ස්පාඤ්ඤයේ මුස්ලිම් රාජධානි. අපි ඒ ගැන කතා කරනවා. ඔටෝමාන් අධිරාජ්‍යයේ අතිවිශිෂ්ට සුලෙයිමාන් දෙස බලන්න. ඔබ ඔහුව ප්‍රතික්ෂේප කරන්නද යන්නේ? අපේ කලාපයේ පවා, අක්බර් අධිරාජ්‍යයා සහ ඔහු කලාප එකතු කිරීමට උත්සාහ කළේ කෙසේද? සාගර දෙකේ සන්ධිස්ථානය ගැන කතා කළ ඔහුගේ මුනුපුරා අනුගමනය කළේය.
අපි එය ඉන්දියන් සාගරයේ සහ පැසිෆික් සාගරයේ සන්ධිස්ථානයක් ලෙස කතා කරමු, අපි එය ඉන්දු-පැසිෆික් ලෙස හඳුන්වමු. නමුත් ඔහු කීවේ එය නොවේ. කුමාරයා කියපු සාගර දෙකක් එකමුතුව හින්දු ආගමේ සහ ඉස්ලාම් ආගමේ එකමුතුවක් ඒ අවධියේ. එබැවින් ඔහු පැවසූ දේ පවා ගැටුමට ගෙන ඒම සඳහා වෙනත් ආකාරයකින් භූ දේශපාලනයට ගෙන ඇත, නමුත් සාරයෙන් එය.
ඔබ නූතනත්වය පිළිගෙන ඉදිරියට යනවාද? ඒ වගේම ආගම් ඒක කරන්න ඕන. ඔබට වෙනස් විය හැකි ක්‍රමයක් නොමැති අතර, ආගමේ පවා, ඉස්ලාමයේ පවා එය සෞදි අරාබියේ ආරම්භ වූ නමුත් විශාලතම සංඛ්‍යාව දකුණු ආසියාවේ සහ අග්නිදිග ආසියාවේ බව ඔබ පිළිගත යුතුය. ඉන්දුනීසියාවේ, පකිස්ථානයේ, ඉන්දියාවේ, බංග්ලාදේශයේ. එහි ඇති විශාල සංඛ්‍යාව සහරාට දකුණින් වන අතර සංඛ්‍යා යුරෝපයට, බටහිරට සහ ඇමරිකා එක්සත් ජනපදයට යන ඒවා වේ.
ඒ වගේම ඔබට දැන් පවා පෙනෙනවා ඇති වෙනස්කම්, ගැටුම, ඔබ ආසියාවේ, ඉන්දියාවේ, ඉන්දියානු උපමහාද්වීපයේ, මුස්ලිම් හින්දු, බෞද්ධ, ඉන්පසු ඔබට යුරෝපීයයන් සහ තවත් මුස්ලිම්වරුන් ලබා ගැනීමට ඔබට ලැබෙන්නේ කුමක්දැයි බැලුවහොත් ඔබට පෙනෙනු ඇත. , හින්දු, බෞද්ධ. අපි දැන් බටහිර ශිෂ්ටාචාරය පිළිගෙන ඉවරයි. හොඳම උදාහරණය නම්, ඔබ බ්‍රිතාන්‍යයේ අගමැතිවරයෙකු ලෙස හින්දු ජාතිකයෙකු සහ ප්‍රාථමික සහ ලන්ඩනයේ අධිපති ලෙස මුස්ලිම් ජාතිකයෙකු සිටින අතර ඔවුන් නියෝජනය කරන්නේ බටහිර සංස්කෘතීන් මිස හින්දු සහ මුස්ලිම්වරුන් හැදී වැඩුණු අපගේ සංස්කෘතීන් නොවේ. ඉතින් මේවා තමයි අද අපි නියැළී නූතනත්වය යනු කුමක්ද, නූතන රාජ්‍යය කුමක්ද යන්න පිළිබඳව සොයා බැලිය යුතු කරුණු වේ. Kemal Ataturk ගේ නවීකරණය බව අපි තුර්කියේ මතක තබා ගත යුතුය. ඊජිප්තුවේ ගමාල් නසාර් කළ දේ අපි මතක තබා ගත යුතුයි.
දැන්, ඒවා ප්‍රතික්ෂේප කළ යුතුද? ජනාධිපති සුකර්නෝ දූපත් 400 ක් එකතු කර ඉන්දුනීසියාව ඇති කළේ කෙසේද? බෝරෝබුදුර් සහ රාමායනයේ ජයග්‍රහණ මතකයේ තබා ගනිමින්. ඉතින් ඔබ ඒ සියල්ල ප්‍රතික්ෂේප කරනවාද? අපි මෙය පිළිගෙන ඉදිරියට යා යුතුයි. එබැවින් නූතනත්වය වැදගත් වන අතර ශ්‍රී ලංකාවේ මුස්ලිම්වරුන් අතර නවීන චින්තන මධ්‍යස්ථාන ඔබට තිබිය යුතු බව මම කියමි.
හොඳම දේ වනුයේ අප බහුතර මුස්ලිම් ප්‍රදේශය වන අග්නිදිග ප්‍රදේශයේ පිහිටුවා ඇති විශ්ව විද්‍යාලයයි. ඒ වගේම අෂ්රෆ් මැතිනිය කාන්තාවක් විදියට තමන් කරපු ජයග්‍රහණ වෙනුවෙන් ඵලකයක් ලැබීම ගැන මම සතුටු වෙනවා. ඇය එය ලබා ගත යුතුය. නමුත් විශ්වවිද්‍යාලය පිහිටුවීමේ දී දිවංගත අෂ්රෆ් අමාත්‍යවරයා ඉටුකළ කාර්යභාරය ද මා පිළිගත යුතුයි.
මොකක්ද ඒ වෙන්න යන්නේ? එය නවීන විශ්වවිද්‍යාලයක් විය යුතුයි. එය සියලු සිතුවිලි සහිත වඩාත් නවීන ඒකකයක් විය යුතුය. ඔබට අවශ්‍ය නවීන විශ්ව විද්‍යාලයක් ඇති කර ගැනීමට අපි, රජය පිටුබලය දෙනවද? ඔබ එය මුස්ලිම්වරුන්ට පමණක් සීමා කිරීමට උත්සාහ කළහොත් බෞද්ධයින්ට සහ පාලි විශ්ව විද්‍යාලයට අත් වූ ඉරණම ඔබට අත්විය හැකිය. එබැවින් එය මතක තබා ගන්න.
එබැවින් නූතනත්වය යනු සාරය, අප පිළිගත යුතු සහ අප ඉදිරියට යා යුතු දෙයයි. මම දකින්නේ මෙතැනදී පවා මුස්ලිම් සමාජය ඒ වෙනස්කම්වලට ලක්වෙමින් ඒ වෙනස්කම් ගැන සාකච්ඡා කරනවා. MMDA යනු ප්‍රධාන ප්‍රශ්නවලින් එකක් වන අතර, එයට පක්ෂව සහ විරුද්ධ අය තර්ක කරන සහ ඒකාකාරී ලෙස හමුවීමට කැමති හෝ ඔබට බහුත්ව විවාහ කර ගත හැකිද යන ආරවුලක් ඉතා ශිෂ්ට සම්පන්නව ඉදිරියට යයි.
ඒකට මම මැදිහත් වෙන්න යන්නේ නැහැ. ඒක මුස්ලිම් ප්‍රජාවට අදාළ කාරණයක්. නමුත් මා කිව යුතු දෙයක් නම්, ආපසු නොයන්න සහ මුස්ලිම්වරුන්ට හානිදායක කිසිම ක්‍රියාවක නොයෙදෙන්න. පහුගිය දවසක මම දැක්කා සමහර මුස්ලිම් ළමයි එම්.එම්.ඩී.ඒ එක උඩ උද්ඝෝෂණ කරනවා. නමුත් එය ඇත්ත වශයෙන්ම දරුවන්ගේ රැකවරණය පිළිබඳ නීතිය උල්ලංඝනය කිරීමකි.
